周易五行专家讲座,周易五行字典

 admin   2023-05-26 18:52   3 人阅读  0 条评论

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周易五行专家讲座

阴阳五行学说的基本概念就在于阴阳是辩证观,五行是系统论了。阴阳五行学说是咱们中医学理论的纲要,这一点,是毫无疑的呢。

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熊继柏,湖南省中医药大学教-授,主讲《内经》课,并主讲过《难经》.《金匮要略》.《温病条辨》和《中医(中国传统的医学)内科-学》啦。前后8次被湖南省中医药大学评为优秀教师.教学效果好的导师和學生最喜欢的导师,近几年来更是赴首都.上海市.广州市.深圳市.香港等整个国家20多所中医药院校.门诊讲学.会诊,听众逾万人,是一个真实的名师了。

应用《内经》理论,辨治疑难病证

熟习我的人都明白,我是1个搞临床的人,临床搞到什麽程度呢呢?每一个月看1000人呢。只管现如今退休了,1个礼拜只上三次门诊,可是还要看1000人了。因此我1年看的病要上一万呢。年年如此,没有中断过呢。过去在乡村一天看一百号,每一天这样了。

这么咱们作为1个中医(中国传统的医学),怎样才能到达冶疗疑难病这一个水准呢了。一开始的时候一点您要会治常见疾病,您假如连常见疾病都不会治,您怎样谈得上治疑难病呢吗?冶疗疑难病,必需要有结实的理论功底,不然这一个疑难病摆在您前面您就无从辨证,无从剖析,无从确诊,无从用方啦。由于您不具有那样的理论功底,您就不也许剖析到位啦。同时间要有丰厚的临证经历体验,否则疑难病摆在眼前常常就一团乱丝啊呢。

岳美中导师讲得好啊,“辨证如理乱丝,用药如解解不开的结吧”,要有那样的工夫的啊,不然您冶疗不了疑难病啦。自然也不也许全部的疑难病都能治,《内经》讲上工也就十全九,况且咱们还达不到这一个水准,不也许到达十全九呢。我常常讲我本人达不到十全九,我可以奋争到达百分之八十就十分了不得的,这是我个人对本人的请求了。有百分之八十是收效的,这就早已经很不错了啦。

《素·著至教论》《素·气交变大论》这两篇作文都前后提到“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久呀”了。这就告知咱们,医道要理解的文化十分多呢。《内经》就那样,包括了天文,地理,人事呢。因此张景岳说《内经》是“上极天文,下穷地理,中悉人事呀”呢。具

体地讲呢,就《内经》给咱们确定了中医学完全的体系的理论体系呢。这一个完全的体系的理论体系不但是《内经》的,并且是全个中医学的了。可以讲《内经》的理论体系,也可以讲中医学的理论体系啦。这一个理论体系是些什麽内容呢吗?归纳起来就十大学说呢。我讲的这一个内容就把《内经》理论体系的十大内容(十大学说)跟我们作1个扼要的推荐了。那样,关于《内经》的理论就有1个对比全面的理解了。


阴阳五行学说

阴阳五行学说,是《内经》特有的东西,也是咱们中医(中国传统的医学)特有的东西了。他源于古时候的哲学思想呢。《易经》的《系辞》里面讲“一阴一阳之谓道呢。吧”“道吧”,就自然界的规则,自然界的规律呢。《易经》的这一个话,就把阴阳作为自然界的1个规则呢。《内经》讲阴阳,是讲的什麽呢呢?《素·阴阳应象大论》有云“阴阳者,天下之道也,万物之法纪,改变之爸妈,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本啦。吧”

“阴阳者,天下之道也了”,就是《易经》的思想啦。自然界的规则,自然界的规律,就阴阳了。“万物之法纪吧”,提出阴阳是万事万物归类的纲要了;“改变之爸妈,生杀之本始,神明之府也了”,这是讲的起源了。“爸妈了”“本始吧”是指起源,成长,灭亡,改变的起源就阴阳了。“神明之府呀”,这一个“神明呀”不是讲人的精神面貌,是讲自然界的改变运-动呢。有有些教材把这一个“神明了”解说成人的精神面貌,这个是错误的了。

由于《内经》里面讲神是包含2种,1种是自然界的神,1种是身体的神啦。自然界的神,就讲自然界的改变运-动了。身体的神是讲身体的生命行动,这个是狭义的,讲人的精神思想,这个是狭隘的呢。这一个观念咱们要清楚啊,《内经》有正文,《素·阴阳应象大论》《素·天元纪大论》都有这一个话“神在天为风,在地为木,在天为热,在地为火呀”呢。这一个神是什麽呢呢?自然界的改变运-动呢。阴阳是自然界的规则,自然界的规律,全部的成长珍藏改变运-动都在于阴阳啦。

自然界的万物都离不了阴阳,那咱们人呢吗?“人身有形,不离阴阳吧”《素·宝命全形论》)啦。人也相同,咱们中医(中国传统的医学)就用阴阳这一个规则来认得大自然,认得身体呢。张景岳有一句话“阴阳者,一分为二也了”,这一个话出自《类经》啦。《内经》里面又讲“天为阳,地为阴,日为阳,月为阴了”《素·阴阳聚散论》)“积阳为天,积阴为地吧”“左右者,阴阳之道路也了”《素·阴阳应象大论》)了。在人呢,男为阳,女为阴,气为阳,血为阴,“阴阳者,气血之与男人女人也吧”《素·阴阳应象大论》)呢。

这都是从《内经》的原文中出去的呢。因此全部东西都用阴阳来归类,那这一个规则是个什麽规则呢吗?这一个规则用哲学家的话讲,就辩证法了。因此张景岳讲一分为二,事实上就辩证法啦。因而啊,阴阳就辩证观,中医(中国传统的医学)的辩证思想就阴阳呢。

咱们认得大自然是分阴阳,认得身体分阴阳,认得生理分阴阳,认得病理分阴阳,指点冶疗分阴阳,药品分阴阳,看脉分阴阳,哪一个东西不分阴阳啊吗?“察色按脉,先别阴阳了”《素·阴阳应象大论》),二十八脉里面一半是属阳的,一半是属阴的,《濒湖脉诀》讲得很清楚呢。药品“味道辛甘散发为阳,酸苦涌泄为阴呀” 《素·阴阳应象大论》)啦。东西都要分阴阳呢。

因此阴阳是个什麽东西呢呢?就1个辩证法则了。他不是具体指某1个东西,假如您硬要讲某1个东西,那就水为阴,火为阳,“水火者,阴阳之预兆也呀”《素·阴阳应象大论》),这不就很清楚吗吗?由于万事万物都可以用阴阳来区分,大而天下,日月,小而每1个物品,比方这一个水杯,上边是阳,下面是阴,外边是阳,里面是阴,这一个课堂,外边是阳,里面是阴,那里座的人,男为阳,女为阴,因此,《素·阴阳聚散论》讲

“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,数不胜数,然其要一也了。了”

他的关键是1个,就辩证的规则啦。因此阴阳是咱们中医学理论的纲要,咱们把他作为1个理论纲要,不管是什麽东西,都用这一个纲要去认得,比方八纲辨证,他的纲就阴阳呢。《伤寒论》六经分证,事实上他的纲也是阴阳,三阳是阳证嘛,三阴是阴证嘛,他根据《内经》的三阴三阳来区分啦。我们学习过中医学基础,就理解阴阳学说事实上就中医(中国传统的医学)的辩证观了。


五行

五行是什麽呢?五行一开始由于《尚书·洪范》,春秋战国时候的书呢。《尚书·洪范》里面讲五行,第一个是水,他第一个讲的不是木却是水,第二个讲的火,第三个讲的木,第四个讲的金,第五个讲的土了。“水曰润下,火曰炎上,木曰是非,金曰从革,土曰农事呀”了。他是讲的五种物质的特征,关键在于特征了。咱们中医学《黄帝内经》就把《尚书·洪范》中的五行论搬到咱们《内经》里面作为1种理论呢。作为1种什麽理论呢吗?依然用五行这一种物质的特征,来声明万事万物的种类和联络呢。

咱们对万事万物的认得不但有阴阳1个纲领,1个大的规则,并且有五行来归类,分为五品种,而且声明他们之中的繁杂的联络,这就五行了。因此,咱们看看,《素·天元纪大论》讲“天有五行御五位,以生寒暑燥湿风呀”了。五行,主五个方向,东南西北中,形成五风啦。换句话讲,就是指五风,风.热.湿.燥.寒,用五行来归类呢。

而人呢吗?“人有五脏化五气,以生喜怒思忧恐啦。了”人有五脏,五脏又化生五种功效,形成什麽功效呢吗?形成精神行动,即喜.怒.思.忧.恐了。那就是说,用五行来认得自然界,用五行来认得身体,就依据那样1个认得,在咱们《内经》里面就成了1个五行体系啦。这一个五行体系呢,就把自然界和身体融到一起归类了。这一个归类具体的正文就在《素·阴阳应象大论》了。

咱们来看一段,《素·阴阳应象大论》

“东边生风,风生木……在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变更为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒了。了”

咱们看看这段文字,他归了些什麽类了。东边,方向啊;风,五气了;木,就五行了;在天,自然界,天堂的天气,是风啊;在地下,五行,是木了;在身体,就筋了;在身体的五脏,就肝了;在五色里面,苍色,青也啊;在五音里,为角啊;在声,为呼了;在变更,这一个变更是讲肝脾的变更,肝脾的变更就病变行动,他的最容易见到最重要的行动是什麽呢吗?是握,握就拘挛,拘挛就称之为握了。在窍,肝开窍于目了;在味,味就酸味了;在志,五志里面,就怒啦。这就五行归类呢。

咱们再看一段,“南边生热,热生火……在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为徵,在声为笑,在变更为扰,在窍为舌,在味为苦,在志为喜呢。了”

在天,热气了;在地,属火,五行里面的火了;在体,为血脉啊;在脏,心肌啊;在五色,红色了;在五音里面,是徵,“角徵宫商羽呀”,五音啊;在声,就笑声了;在变更,为扰,留意《阴阳应象大论》正文里面,这一个字是个“忧呀”字呢。我现如今把他改过来了,由于我发觉《阴阳应象大论》之中这一个“忧呀”字极有也许是错的呢。为何呢吗?

第一,这边是讲的变更,不是讲的情志,前方的变更是握,这一个变更假如是忧,忧是情志,这不吻合思维啦。第二个原由,后面的肺为忧,这又出现个“忧呀”,是反复的,这个是第二个原由呢。可是这不过1种测呢。此外《素·五常政大论》有这么一句话“赫曦之纪……其动炎灼妄扰吧”啦。“赫曦之纪呀”,就讲的火运之年,这1年的重要病变,是什麽呢吗?炎灼,就火烈病变了;妄,就精神妄动了;扰,留意这一个扰字,妄扰,他不就乱动吗吗?咱们又称之为躁扰不宁,是否呢?火烈就会捣乱心神,那不就出现躁扰不宁啦了。

因而,从《五常政大论》反应到《阴阳应象大论》,这一个“忧吧”字很也许是错的,多数是笔误呢。古时候的人写“忧呀”字和“扰吧”字怎样写的,就差1个提手了。因此我就揣摩这一个字一定是个“扰呀”字,不是“忧吧”字了。下面,在窍就舌啊;在味就苦味了;在志为喜啦。后面还有几段,我就不例举了了。

这几大段文字,“东边生风,风生木呀”,“南边生热,热生火呀”,“***生湿,湿生土吧”,“欧美生燥,燥生金吧”,“南方生寒,寒生水吧”,就1个体系的五行归类呢。这就变成了1个五行体系,马上自然界的方向.五风.五色.五味.五音,身体的五脏.五气.五官.五种病变行动等联络起来,变成了1个五行体系了。因此张仲景的《伤寒论》绪论里面讲“夫天布五行,以运万类啊;人禀五常,以有五藏呢。了”天,人,万事万物都用五行来归类呢。张仲景的《金匮要略》里面又讲“夫人禀五常,因风俗而成长了”,一开始就这句话啦。因此他离不了这一个阴阳五行呢。

咱们应用五行来对万物进行归类,对身体进行归类,变成1个五大体系啦。变成五大体系归类往后,咱们还要往前一步认得他的改变了。第一个改变,就相生的规律,第二个改变,就相克的规律,这个是两大规律啦。相生的规律,五行不是主五时吗吗?成长化珍藏,就春.夏.长夏.秋.冬,这个是1个什麽规律呢呢?这个是1个五行相生的规律,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,春-夏-长夏-秋-冬,他是1个相生的排序了。咱们就变成了1个五行相生的规律,就这么认得的了。

成长化珍藏,事实上就1个相生的规律,春生才有夏长,夏长才有长夏化,长夏化才有秋收,秋收才有冬藏,有了冬藏才有春生呢。大自然万物是这样,咱们种庄稼更是如此,天气也是这样啦。这个是相生的规律了。这么相克的规律呢呢?《内经》里面讲了好多,我举1条,《素·六节藏象》里面“五运之始,如环无故……五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也啦。了”这个是规律,咱们叫“胜之了”,简称相克呢。春胜长夏-木克土,长夏胜冬-土克水,冬胜夏-水克火,夏胜秋-火克金,秋胜春-金克木,这就五行时之胜,根据气节的相胜呢。事实上呢,就五行相克的规律啦。

咱们认得五行相灭相生(注指互相克制 互相生发或互相依存 互相制约),是从自然界的改变来认得的呢。因而咱们研习五行哪,不可以把他看成呆笨的五种物品,那样就错了,他讲的是特征啦。古时候的人最先是认得1年五季的改变之中的繁杂干系啦。《内经》把他延用过去,认得身体,这么身体五藏之中,六腑之中,五官之中,五体之中,也就依据五行这一个相灭相生(注指互相克制 互相生发或互相依存 互相制约)的理论去认得他的改变了。归根结柢,五行是系统论呢。

我用两句很简易的话总结,阴阳是辩证观,五行是系统论了。这就咱们要了解的阴阳五行学说的根本的观念,阴阳五行学说的基本概念就在于阴阳是辩证观,五行是系统论呢。阴阳五行学说是咱们中医学理论的纲要,这一点,是毫无疑的了。

史上最牛内经课藏象学说

什麽叫藏象学说吗?西方医学讲脏腑学,中医(中国传统的医学)不讲脏腑,而讲藏象了。张景岳有1个解说,什麽叫藏象了。藏象这一个名词啊,由于《素·六节藏象论》“藏象如何呢?了”什麽叫藏象呢吗?“藏居于内,形见于外,故曰藏象吧”《类经》)了。这一个“见呀”要念“现呀”,表现的现了。“藏居于内吧”,是讲身体脏腑在形体以内,这是指剖解而言,就西方医学的解剖学文化啦。中医(中国传统的医学)有还是没有剖解呢吗?有的呢。《灵枢·经水篇》一开始的时候提到“夫八尺之士……其死可剖解而视之吧”呢。腑脏的大小,六腑盛谷的多少,肠胃的大小好坏,脏腑的左右方位,脏腑的坚脆,都有呢。

这就是说,在咱们《内经》里面,就早已经有剖解文化,不过没有西方医学剖解这么轻微了。中医(中国传统的医学)是讲全体的,可是他也想到胃有多少的存储量,大肠有多长,小肠有多长,大小肠怎样连接啦。《难经》不是还讲了个“七冲门呀”吗吗?唇为飞门,口为户门,会厌为吸门等,把人消化道的七个关碍都搞清楚了,不经过剖解他怎样明白呢?咱们古时候的人有剖解啊,王清任不是写了个《医林改错》嘛了。她本人讲她随处去看死人,要把这一个脏腑的剖解给搞清楚了。

那就是说,在咱们中医(中国传统的医学)的历史上,的确有剖解,《黄帝内经》就有那样的记录,这个是一点不假的,这一个剖解是什麽呢吗?就今日咱们西方医学所讲的剖解了。自然没有现在的医学的剖解所讲的这么细这么微,他不过讲1个大约而已了。这就“藏居于内了”啦。“形见于外吧”,形,形像,就表现在外的呢。脏腑的功效表现在外,这叫“形见于外吧”呢。这么加起来就称“藏象吧”,落脚点在“象呀”,而不是“藏吧”啦。这就咱们中医学藏象学的特色呢。

中医(中国传统的医学)的藏象学,讲的是脏腑的功效啦。这一点十分主要,作为临床的中医(中国传统的医学),十分要留意这一个藏象学呢。为何吗?您连五脏六腑的功效都不可以一清二楚,这么您在临床上,您就无从辨证了啦。临床上所出现的病变,常常就功效失责了。假如您熟习藏象理论,您一眼就可以看出去这个是哪一个脏腑功效的失责啦。假如您不熟,那您就搞不懂啊呢。比方咱们现如今课堂忽然关灯啦,电灯熄啦,这个是功效失责啦。谁的缺点呢呢?我们都明白,电工班的缺点呢。那是您理解啦,假如您不理解,您就也许会跑到厨房里去找炊事员呢。这可不可以呢呢?那您找错门了了。中医(中国传统的医学)看病就那样,肯定要理解五脏体系的功效,这一个是至关紧要的了。

咱们学中医(中国传统的医学),常常简单误入迷途啦。在这一个疑上,是个很重要的地方呢。把中医(中国传统的医学)的藏象学看成是西方医学的解剖学,这就错啦呢。您是什麽病呢吗?肝病啦。那去做个B超,看肝脾肿了没有吗?肝脾萎缩了没有呢?您去验个血,看您的转氨酶有多高呢。这个是西方医学的检查,也自然主要呢。而咱们当中医(中国传统的医学),假如在这一点上的话,就大错特错了了。

由于,咱们中医(中国传统的医学)的肝还有批量的功效,比方肝藏血,假如调解血量的功效反常,这就肝的病了。因此,血压高,与肝有关系,女孩子的月经不调也与肝有关系呢。肝主气机的疏泄,气机不利,气机郁滞,这是肝的缺点啦。临床上有肝气犯胃,肝气乘脾,这也是属肝的病变呢。肝主怒,有一些人焦躁易怒,也与肝有关呢。肝与胆相内外,当胆有缺点,反应到肝,肝有缺点,就反应到胆,这一个也与肝有关呢。肝主筋,筋有病也是肝的病啊了。

肝主风,与风相同,风者,动也,“风胜则动呀”呢。抽搐.麻木.痉挛.半身不遂.振掉.摇晃,这一个您找谁啊,一开始的时候找肝啊了。“诸风掉眩,皆属于肝吧”啦。这都是有理论的啊啦。咱们临床上将要依据这一些东西去剖析了。刚刚还有讲肝开窍于目啊,还有肝的脉络循行啊,肝经循行在哪一些部位,哪一些部位的病变就肝的病,要一清二楚啊了。基本路线您都不清楚,怎样行呢呢?您得跟交通警察似的,那里出事件啦,您立刻将要明白在哪一个地方,要很清楚啊呢。咱们认得身体的时候,也得跟交通警察相同,把身体循行的脉络线路要搞清楚呢。

藏府与脉络是相联络的,这一个东西您假如不明白,1个脏他与哪一个府相联络,与哪一些体表相联络,与哪一些官窍相联络,与哪一些脉络相联络,与自然界哪一个气节相联络,假如这一些东西都不懂的话,您怎样当中医(中国传统的医学)啊吗?您就只能头疼医头,脚疼医脚啦。头疼吧,给您开川芎.白芷.细辛.藁本,腿疼吧,给您开牛膝.木瓜,腰疼给您开杜仲.续断,肚子疼吧,开厚朴.广香.乌药,就只能到达这一个水准了呢。

因此中医(中国传统的医学)的这一个藏象学说是绝对要熟的了。咱们重视的是功效,而不是剖解了。有的患者一来啊,提着1个袋子,什麽东西啊吗?CT.B超等一大包呢。本来中医(中国传统的医学)不是搞这一个的呢。为何呢,您不是讲剖解的,您不是开刀的,您是要辨证论治的啦。比方腰椎间盘出色,片子上哪一个部位出色看得明白,但您怎样治吗?第二个腰椎就是第三个腰椎出色,您莫非用药还有区分啊呢?没有吧,是否呢?这一些查看结局不过给了咱们1个值得依照参考的短信,就患者的确腰椎间盘出色,或许的确长了肉,或许的确在哪一个部位有堵塞,这一个告知咱们了呢。

您明白这一个大的病种了,可是,咱们是要辨证的呢。我量血压都不量,为何吗?我就量到您是高血压,量到您是低血压,又怎样呢吗?我没有那样的配方专治高血压啊,我必需依据辨证开方啊,是否吗?中医(中国传统的医学)就要依据藏象的功效去辨证啦。因此这一个藏象学说啊,对咱们中医(中国传统的医学)来说,是很重要的,尤为是临床醫生,必需注重呢。

《内经》里面对于藏象的文化,讲得很具体啦。比方《素·六节藏象论》里面讲“心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉……通于夏气了。了”我就讲这1条,看看古时候的人是怎样认得的呢。心,是生命的基本,由于心者,君主之官呢。十二藏府,以心为主,为何呢吗?心主神明,是咱们的首脑机关呢。咱们现如今有人讲,神明不是心主的,是脑主的啦。

却不知咱们中医(中国传统的医学)是以五脏为体系的,这个是1个理论体系,他肯定不是讲剖解了。脑由哪儿主啊呢?脑的神明是由心主的啦。脑所藏的髓是由肾主的啦。他是由五脏分工的,您为何还要讲脑呢呢?这不就无形之中成为了西方医学的解剖学吗吗?因此咱们不要犯那样的错误了。不然的话,我您啊,吴鞠通的清宫汤,她清哪一个地方的啊吗?这是治昏倒的,治热入心包的方呢。现如今您要改,那将要改为清脑汤了,热入心包将要讲热入脑包了,是否呢?一定不可以呢。

咱们中医(中国传统的医学)不可以这么讲啦。中医(中国传统的医学)的理论体系是五脏体系,这是以五脏为重心来认得的了。他几千以来早已经变成1个理论体系,咱们不可以随意乱改呢。咱们要先把古时候的人的东西搞清楚,在没清楚以前,最好不需要乱改啦。

这一段您看看,里面讲了他的富贵在面,他的充养在血脉,并且通于夏气等了。五脏都是这么讲的,就把身体全个变成1个体系啦。前面和后面联贯,那样就变成1个理论体系了呢。后面几段我就不讲了啊了。

《素·灵兰秘典论》里面把身体的十二脏腑区分为十二官,把全个人形容成1个国家(country),这个是1种形像的描写啦。这一个国家(country)的统治集团就五脏六腑呢。五脏六腑既一统又分工,他有紧密的组织了。心者,是“君主之官吧”,为何是君主呢吗?主神明啦。肺者,是“相傅之官呀”,为何吗?由于他主治节,就整治.调解,全个国家(country)的整治调解归他负责呢。

肝,主谋虑呢。胆,主决定呢。膻中,主情志表现,谁的情志表现呢呢?心肌的情志表现呢。脾,仓廪之官,管粮仓的,管消化的了。大肠,是传导糟粕的啦。小肠,是化物的啦。肾,是藏精的啦。三焦,主水道了。膀胱,藏津液,并且还主排放,气化等啦。这是讲他们重要的功效呢。这一个十二官,就把咱们身体的重要功效归属到十二脏腑,这就变成了1个完全的体系,方方面面都有人管,因此哪一个方面出障碍将要找哪一个体系啦。

《素·五藏别论》还把五脏六腑作了1个整体的分工呢。五藏和六腑1个是藏精气的,1个是藏水谷的,1个叫“满而不实呀”,1个叫“实而不满呀”了。满者,精气盈满了;实者,水谷充足呢。这2个字要搞清楚啊呢。五藏,是藏精气的,精气盈满而不可以被水谷所充足,这就叫“满而不实了”啦。六腑,是传导水谷的,水谷能充足此中,可是他不可以受精气的盈满,他不藏精气,叫“实而不满呀”呢。这就二者在大体上的分工啦。《灵枢·本藏》又往前一步讲了这一个疑,可是它加了个内容,“五藏者,因此藏精力气血灵魂者也了”呢。

咱们琢磨这多个字眼啦。精,精微物质,这个是刚刚前方讲的“五脏者,藏精气而不泻了”呢。神,神明行动啦。灵魂,也是神明行动了。这就往前一步具体了,那就是说五脏不但藏精气,并且又藏神啦。因而咱们《内经》里面有“五神脏吧”的讲法呢。《灵枢·本神》“肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒啊;脾藏营,营舍意啊;心藏脉,脉舍神啊;肺藏气,气舍魄啊;肾藏精,精舍志了。吧”这一段就反应了五脏藏精又藏神,并且藏精藏神还有底细的证候表现呢。人的精是由五脏所藏,人的神是由五脏所主,因此临床上有好多精神方面的病变,咱们要依据病变不一样的表现,琢磨到五脏了。

《内经》里面,对于藏象学重点就讲生理,随后反证到病理呢。因此咱们认得《内经》里面的藏象学,就认得五脏的生理和他的病理啦。这个是第二个学说了。

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